الوجه الآخر لزوجة عميد الأدب العربي طه حسين يحمل ترفعا وكبرباء، وهو ما يكشفه الدكتور مصطفي عبد الغني في مقاله بجريدة “الهلال” 1993.

سرد “عبد الغني” في مقاله، الموقف الأول الذي جمع بين عميد الأدب العربي وزوجته سوزان، عندما اعترف لها بحبه، فردت: “لكني لا أحبك”، ومع ذلك عادت لأهلها تعرض عليهم قصة اقترانها به، فيجيبون عليها: كيف؟، من أجنبي؟، وأعمى؟، وفوق ذلك كله مسلم؟، لا شك أنك جننت”، فترد سوزان: “ربما كان الأمر جنونا”.

ويشير، إلى أن بعد قدومها إلى مصر، لم تتنازل قط عن أي عادات أو تقاليد أو أعراف فرنسا، إذ لم تتحدث اللغة العربية أبدًا رغم أنها قضت في مصر أكثر من نصف قرن، لم تسع أبدًا لتعلم العربية أو حتى التعرف إليها.

كانت سوزان ترفض أن تنطق كلمة عربية واحدة، وهو ما يفسر –حسب عبد الغني- أن صديقتها كن إما فرنسيات فقط، أو مصريات يجدن التحدث بالفرنسية.

الوجه المظلم لزوجة طه حسين

ويلفت “عبد الغني” أن أبناء طه حسين لم يحسنوا تعلم اللغة العربية بالقدر الكافي، ومؤنس الابن بوجه خاص، ظل يتحدث اللغة الفرنسة لصعوبة العربية على لسانه، وكان يرد عندما يلح عليه أحد التحدث بالعربية: “أمي كانت فرنسية، لم تكن تحب التحدث بالعربية، ولا تحب أن يتكلم أحد غير الفرنسية في حضورها”.

ويروى، أنها كانت كثيرة التسلط والطغيان والحدة على طه حسين، حيث ذكر عدد من العاملين بالتلفزيون عندها ذهبوا للتسجيل معه في المرة الأخيرة، أن وجهها كان جامدا وعابسا طوال التسجيل لم يتغير أبدًا، وكانت تحيطه بعنف وقسوة لا مبرر لهما.

وفي الفترة الأخيرة من حياته، أعاد طباعة العديد من كتبه تحت وطأة إسرافها وتمسكها بالسفر في فصل الصيف إلى أوروبا كل عام.

عميد الأدب العربي

الوجه المظلم لزوجة طه حسين

أعاد عميد الأدب العربي، طباعة كتابه “في صيف” الذي نشر للمرة الأولى في القاهرة عام 1933، أعاد نشره مع كتاب آخر “رحلة الربيع” بعنوان واحد “رحلة الربيع والصيف” في بيروت 1957، كما أعاد طباعة كتاب “الفتنة الكبرى” مع كتب آخى بعنوان “إسلاميات” عام 1967، كذلك أعاد طباعة كتاب “مرآة الضمير الحديث” بعنوان “نفوس للبيع” عام 1953، وكتاب “مرآة الإسلام” أعيد نشره في بيروت عام 1967 بعنوان “إسلاميات”.

وحكى مؤنس الابن، عن والدته، أنها يوم تزوجت ابنته من شاب ياباني، جاءت من القاهرة لتشاركه بالفرح، وسألها أصدقاؤه، وأجابت: “ألا يصدمك أن تتزوج حفيدتك من شاب ياباني وبوذي؟، قالت: لا، وعاد المتحدث إليها من جديد: لماذا؟، فردت سوازن: طالما جدتها قبل ستين عاما تزوجت شابا عربيا مسلما وهي الفرنسية الكاثوليكية.

اقرأ أيضًا: 

• نصائح جون شتاينبك للكتابة.. للقراءة اضغط هنا
• من الجيد ممارسة الحب مع من تحب.. نصائح للكتاب من هيمنجواي.. للقراءة اضغط هنا
• أفضل الكتب التي سردت كواليس وأسرار كأس العالم 2022.. للقراءة اضغط هنا

أنيس منصور والعقاد..  علاقة دارت حولها الكثير من الأقاويل والحكايات، اتهم “أنيس” بترويج الأكاذيب عن علاقته بعباس العقاد، وكان طرفًا في خلاف بين “العقاد” وطه حسين على أجر كل منهما للظهور في برنامج تلفزيوني.

في مقاله بـ “صوت العرب” يناير 1987، حكى الصحفي سيد زهران، أنه عندما بدأ “منصور” في كتابة مقالاته “في صالون العقاد.. كانت لنا أيام” ونشرت في مجلة “أكتوبر” فوجئ الكتاب والأدباء من تلاميذ وأصدقاء “العقاد”، بجملة كبيرة من الأكاذيب.

روى أنيس منصور، أنه فوجئ بالـ “عقاد” يقول في حوار صحفي له بمجلة “روز اليوسف” 1952: “من هذا الأنيس منصور؟، فكيف يجرؤ بالمساس بفيلسوف المستقبل”.

أنيس منصور والعقاد

وتساءل سيد زهران في مقاله المنشور في 1987: “أنيس من مواليد 1926، وعام 1952 كان عمره 26 عاما، فيكف يعرفه العقاد منذ عشر سنوات يتردد على صالونه بانتظام؟، وهو أي عام 1942 كان لا يزال طالبا في المنصورة بالثانوية أو البكالوريا، وعمره 16 عاما؟”.

وفي كتابه “في صالون العقاد” روى أنيس منصور، أنه بعد انتهاء الندوة توجهنا إلى كازينو “الكيت كات” ثم إلى شعبة الإخوان المسلمين لآخر مرة، لحضور احتفالية المولد النبوي، ألقى “منصور” قصيدة في مدح النبي وكانت الأبيات الستة الأولى التي ألقاها من تأليف والده.

وأوضح “زهران”، أن أنيس منصور أدعى كذبا أنه ترجم كتاب “خلاصة في علم الجمال” وسرقه منه الدكتور منصور فهمي، وتساءل: “منصور فهمي حصل على الدكتوراة في الفلسفة من جامعة السوربون، كيف يسرق من أنيس طالب الفلسفة؟”.

ولفت، إلى أن أنيس منصور كتب أن أحد نجوم صالونه كان ساحر هندي قرأ الطالع للحاضرين وكان من بينهم “العقاد”، وأخبره الساحر الهندي أنه سيموت بعد 10 سنوات، وقد حدث.

أرشيف صوت العرب_ 1 يناير 1987

أنيس منصور والعقاد وخلاف على أجر حلقة تلفزيونية

أعد أنيس منصور حلقة تلفزيونية في أوائل السبعينات، بين الدكتور طه حسين وعدد من الأدباء البارزين، من بينهم، طه حسين وعبد الرحمن الشرقاوي وزكي نجيب محمود ومحمود أمين العالم ويوسف السباعي وغيرهم.

كان الاتفاق على أن يطرح كل منهم بسؤال إلى طه حسين.

وسرد عاصم بكري في كتابه “أنيس منصور كما لم يعرفه أحد”، أن أنيس منصور، كان قد اتفق مع طه حسين على 200 جنيه مقابل الظهور في البرنامج.

قبل بدأ تسجيل الحلقة التلفزيونية، كان طه حسين يسأل: “أين أنيس؟”، ظنا منه أنه سيحصل على المقابل قبل تسجيل الحلقة، فأجابه: “أنا هنا يا فندم، فرد طه حسين: نذكرك فلا تنسى.

قبل انتهاء الحلقة، سأل طه حسين أنيس منصور، هل فهمت العبقريات؟، يقول “بكري” في كتابه: ” روى أنيس أنه لم يكن أمامه وقتها سوى أن يجيب بنعم، وأضاف:” لأن الجميع يعلم أنه منذ شهرين أكتب في المجلات بشكل دوري ما يعتبر شرحا للعبقريات أو تفسيرا لها، فكيف أأتي لأقول بأنني لم أفهمها، لذا أجبت قائلا، ومبتسما، والله لا أستطيع القول بأنني لم أفهمها”.

رد طه حسين: “أما أنا لم أفهمها ولم أستطع أن أتفهم فضلا عن أن أتقبل المقارنة بين معركة بدر ومعركة ووتلر لنابليون بونابرت”، وضحك وكأنه يسخر من “العقاد”.

وفي حوار تلفزيوني، قال “أنيس”، إن طه حسين سأل عن أجر “العقاد” في الحلقة فعلم أنه تقاضى 300 جنيه فطلب مائة جنيه زيادة، وظل طوال الحلقة يقول: “يا أنيس نذكرك فلا تنسى”.

اقرأ أيضًا:

• أغرب طقوس الأدباء في الكتابة.. انهاء روايات السيارة والتابوت .. للقراءة اضغط هنا

كان والد الأديب إبراهيم عبد المجيد، يحب قراءة القرآن كل مساء، ويحب أن يحكي قصص القرآن، هو ما لم ينساه.

روى الأديب المصري، أن حكايات القرآن الكريم التي كان يرويها لهم والده، أمدته بحالة من الشجن العبقري الذي تمدد في روحه، يتذكر قسة سيدنا يوسف عليه السلام مع إخوته.

ويتذكر أول لوحة تشكيلية رآها في حياته من رسم والده، كانت لأبي زيد الهلالي، شاهرًا سيفه.

ذكريات الأديب إبراهيم عبد المجيد مع أبيه

عاش الأديب المصري مع والده في حي كرموز بالإسكندرية، وهي حي شعبي عريق، لا ينسى عازف الربابة الذي كان يحضره والده إلى منزلهم كل أسبوع، ويطلب منه أن يعزف لهم قصة الهلالية ودياب بن غانم وقتله للزناتي خليفة، وغيرها من القصص الشعبي.

الطقوس التي اعتدها والد الأديب إبراهيم عبد المجيد خلقت له أجنحة من الخيال، يقول في مجلة “الهلال” 1994: “كانت المدرسة في الخمسينات أكثر اتساعا، والمدرسون أباء حقيقيين، كان في الجدول حصتان للمطالعة الحرة، لا أعرف من حذفهمها من المدارس”.

في حصتي المطالعة أرشد مدرس اللغة العربية “عبد المجيد” لقراءة مؤلفات محمود تيمور وترجمات خليل مطران لشكسبير وقصص كامل الكيلاني.

قبل أن يصل لإتمام الشهادة الإعدادية تكونت رغبة جامحة داخله لكتابة قصص تشبه لما يقرؤه من قصص جديدة وقديمة.

الأديب إبراهيم عبد المجيد

في الصيف، انفجر قلب “عبد المجيد” فرحًا، كتب أول رواية يصفها بأنها “حكاية ساذجة”، لكنه أدرك بعدها أن العالم ينقسم لعالمين، الأول واضح نحياه كل لحظة، والثاني غامض وهو ما أدخله في الكتابة.

مصادفة حضر “عبد المجيد” محاضرة للناقد محمد مندور في قصر ثقافة الحرية بالإسكندرية، تحدث فيها عن المذاهب الفنية “أدركت أن الفن صعب، أخذت نفسي بشدة، اندفعت اقرأ بجنون، كنت أقرأ عشر ساعات يوميا، وأحيانا يوما كاملا، كنت أريد قراءة كل القصص المصرية والعالمية”.

ذكريات الأديب إبراهيم عبد المجيد مع طه حسين وعباس العقاد

لا ينسى الأديب الكبير أيام الصبا، التي كان يشترك في كل مكتبات الإسكندرية مجانا “مكتبة البلدية ومكتبة قصر ثقافة الحرية، ومكتبة المدرسة”.

يخرج الصبي نحيل الجسد من المنزل خفيفا، يعود ثقيلا محملًا بالكتب، لا يضن بأن ينفق القرش الحيلة في شراء كتاب جديد، ويتحمل العودة مشيًا على الأقدام من محطة الرمل إلى المكس، حوالي ثماني كيلو مترات في فصل الشتاء.

قرأ الأديب الكبيرة، وقتها، أعمال كافكا، وتأثر بالأدباء الكبار، قلد روايات بعضهم، منها رواية “أنا الشعب” لمحمد فريد أبو حديد، لكن كتب طه حسين أخرجته من طي التقليد، بدأ يقرأ من جديد، كتب العقاد، ومشاهير كتاب العالم والعرب.

عرف من خلال عميد الأدب العربي كتابات ألبير كامي، وكافكا، وأندريه جيد وعرف من “العقاد” شوبنهاور وكانط.

وعرف من خلال طه حسين و “العقاد” طريق التراث الإسلامي والعربي.

عام 1968 شارك في مسابقة القصة القصيرة التي كان يشرف عليها الأديب فتحي الإبياري وحصل على الجائزة الأولى، تفوق على خمسمائة متسابق، ونشرت قصته في جريدة “أخبار اليوم” وكتب لها محمود تيمور مقدمة صغيرة، يتذكر “كانت فرحة عارمة بالنسبة لي، كانت خيمة من الثقة سقطت فوق رأسي، وأحاطتني يمكن إذن أن أكتب الآن وانشر”.

رحل الكاتب خليل حنا تادرس الذي حقق معدلات مبيعات كبيرة في فترات الستينات والسبعينات، لطابع كتبه ومؤلفاته الجنسي التي بيعت على الرصيف وفرش الكتب في الشوارع.

خليل حنا تادرس يعظ الشباب

كان الكاتب الذي رحل، السبت، عن عمر يناهز الـ83 عاما، يرفض تصنيف كتبه بأنها جنسية بحتة، بل يرى أنه يكتب عن جزء ضروري في حياتنا لا يمكن إغفاله.

ويرفض أيضًا، تنصيفه ضمن قائمة الكتاب التي تثير الجدل بهذه الكتب، فهو يرى أنه كتاباته لم تخدش الحياء، بل يكتب مستعينًا بالأبحاث العلمية، قال “أنا لا أكتب عن الجنس بأسلوب يخدش الحياء كما فعل كثيرون، ومنهم كاتبنا العظيم إحسان عبد القدوس، وكتب التراث القديمة ألف ليلة وليلة، كلها تتسم بالأسلوب الفاضح وتتعرض لتفاصيل الممارسة الجنسية والأعضاء الجنسية”.

نشر “تادرس” رواية “نشوى والحب” عام 1948 وحقق جدلًا واسعًا، وبيعت بعشرة قروش ونفد منها أكثر من 20 طبعة، وواجهة الرواية دعوى من إحدى دور النشر الإسلامية.

كان “تادرس” يرى أن هذه الدعاوي كيدية، تريد النيل منه فقط، إذ كانت رواياته تباع على الأرصفة بخصم 50 بالمئة، في الوقت الذي كانت تباع فيه الكتب الدينية بخصم 10 في المئة بأقصى تقدير.

روى “تادرس” أنه كان يمهل التجار والمشتري والمكتبات وقتا طويلا، ليحصل أمواله، وهو مالم يحدث في المكتبات الإسلامية التي كانت تعمل بمبدأ التحصيل في نفس الحال، ووصف حكم القاضي ضده بأنه كان عنيفا.

صدر حكم ضد “تادرس” بمصادرة كتبه وغرامة 500 جنيها، لكنه استأنف على الحكم واستند إلى موافقة الرقابة على نشر كتاب، واستدعى مديري الرقابة وأدلوا بشهادتهم، وحكم له بالبراءة. حسب “روز اليوسف” 2006.

أرشيف جريدة روز اليوسف عام 2006- خليل حنا

الإباحية في روايات خليل حنا تادرس

كان الكاتب الراحل يحرص على أن يستخرج كل الأوراق والمستندات الرسمية التي تلزم لنشر كتبه ورواياته “لم أكتب لفظا إباحيا في رواياتي والرقابة تشهد بذلك، ولا مجال في التشكيك في قراراتها، وأنا لا أطبع أو أنشر إلا بعد موافقة الرقابة، سواء الداخلية أو الخارجية”.

وكتب إحدى الصحف عن المبيعات التي تحققها كتبه بعنوان “كتب خليل حنا تادرس أكثر انتشارا من كتب عميد الأدب العربي طه حسين”، وأعجب “تادرس” بالعنوان للغاية، كما تذكر عنوانا آخر “92 بالمئة من طلبة الجامعات يقرأون لخليل حنا تادرس”.

كان “تادرس” يصمم أغلفة الكتب بنفسه، من خلال الصور التي يرى أنها تليق بمضمون الكتاب، ويحرص على أن عاملًا للترويج التجاري للمؤلف، وكان أيضًا يحرص على الحصول على الموافقة على هذه الأغلفة من الرقابة قبل توزيعها في الأسواق.

توقف “تادرس” عن التأليف والكتابة لفترة مؤقتة، أملًا في أن يتوقف الهجوم الضاري على مؤلفاته وكتبه، وترجم قصة “السأم” لألبرتو مورافيا، وترجم “راسبوتين” لكولن ويلسون، وغيرهم.

الموسوعة الجنسية

ما لم يقله خليل حنا تادرس في حياته

روى “تادرس” لـ “القصة“، قبل وفاته، بأنه كان يداوم على الكتابة، طوال اليوم، لا يتوقف إلا أوقات النوم وتدخين “الشيشة” في أقرب مقهى لمنزله.

وكان يأمل ألا يترك القلم من يده، إلا بموته.

وأكد عن نيته في كتابه مذكرات الرئيس الراحل محمد أنور السادات، وأرسل خطابا بالفعل لرئاسة الجمهورية، لكنه الرد جاء بالرفض والابتعاد تمامًا عن هذه الفكرة، وهو ما فعله.

كما لفت إلى أنه لجأ في بعض الأوقات إلى نشر بعض الكتب الخفيفة، عن الأطعمة والألعاب أسماء أولاده، حتى لا يتعرض للهجوم.

وحرص الكاتب الراحل، في بداياته، على أن يباشر بيع كتبه بنفسه، وتحصيل الأرباح والتعامل مع التجار بنفسه “كنت أنزل أنا وأتعامل مع فرش الكتب وأصحاب المكتبات”.

كما كان يتعاقد مع أصحاب دور النشر على بعض الكتب قبل البدء في كتابتها أحيانًا، وقد لا يتقاضى أجرا على كتابتها “المهم عندي إني أكتب، واللي بخسره هنا بكسبه من هنا”.

اختلف المفكر اليساري محمود أمين العالم مع كبار المثقفين والمفكرين، كانت البداية بالأديب الدكتور طه حسين، عارضه وكتب مقالات في جريدة “المصري” يختلف معه في وجهات نظره ورؤيته حول الأدب، كما انتقد بعض أفكار أديب نوبل نجيب محفوظ، وتوقع فشل الإسلاميين في الحكم وطالبهم بأن يتوقفوا عن تكفير الآخرين، بل وشرح مقاصدهم في تشكيل جماعات إرهابية عمادها من الشباب.

مواجهة عباس العقاد

كتب عميد الأدب العربي، طه حسين مقالا بجريدة “الجمهورية” 1954، ناقش فيه قضية منهج الدراسة النقدية، وتدخل الأديب محمود عباس العقاد وتحول لنقاش حاد بينهما، تبعه تدخل من الشابين محمود أمين العالم وعبد العظيم أنيس، إلا أن “العقاد” واجه حماسهما لمناقشته والاختلاف معه بالرفض قائلًا “لن أناقش الشيوعيين”.

تذكر “العالم” المعركة في حواره لجريدة “الوفد” يوليو 1999، وقال، أن المناقشة حددت وقتها بمنهج الدراسة النقدية وكتب طه حسين مقال “الأدب بين الألفاظ والمعاني” يقول فيه أن الأدب ألفاظ ومعان، فردا عليه رفقة عبد العظيم أنيس بمقال نُشر بجريدة “المصري” يخالفان رؤيته.

كتب الشابين مقالهما ليوضحا أن الأدب ليس ألفاظ ومعاني أنما صياغة ومضمون أو شكل، تدخل “العقاد” وتضخمت الأزمة واتسعت لدول الوطن العربي خاصة في منج النقد الأدبي.

اتهم عباس العقاد “العالم” وصديقه “أنيس” بأنهما أدعياء وشيوعيان، لذا لن يناقشهم.

ولفت في حواره لجريدة “الأحرار” 1999، أن كتاباته آنذاك كان يغلب عليها الطابع الأدبي والأيديولوجي فكتب مع “أنيس” سلسلة من المقالات يردا فيها على طه حسين الذي كان يكتب لجريدة “الجمهورية” الناطقة بلسان الثورة، واعتبر ذلك “حربا مستترة ضد الثورة”، وعندما تطرقا لـ “العقاد” رد عليهم بأنه لا يناقشهم بل يضبطهم، ورد طه حسين “هذا أدب يوناني لا يقرأ”.

وواصل، فهمت قيادة الثورة مقصدهم في الهجوم على طه حسين، فصدر قرار من الجامعة بفصلهم مع أكثر من سبعة وثلاثين أستاذا آخرين “كنت أنا ولويس عوض من قسم الإنجليزي، وعبد العظيم أنيس من كلية العلوم”.

محمود أمين العالم

نقد روايات نجيب محفوظ

كتب محمود أمين العالم بالتشارك مع عبد العظيم أنيس مقالات انتقدا فيها بعض روايات أديب نوبل نجيب محفوظ وجمعت في كتاب “في الثقافة المصرية” عام 1955، وكان نقدهم له، بعد تقديره كروائي مصري قدير، بأنه عبر عن مأساة البورجوازية الصغيرة المصرية دون تعبير قوي في إطارها الجديد الذي يوافقها وقتها.

مواجهة الرئيس أنور السادات

عارض “العالم” اتفاقية كامب ديفيد للصلح مع إسرائيل، لذا حكم “السادات” ضده بقانون العيب، لم يكن أمام المفكر اليساري سوى أن يهاجر إلى باريس ليدس في جامعة باريس كأستاذ مساعد، وأصدر مجلة “اليسار العربي”، قال “كنت أدافع فيها عن مصر والحقيقة، ووضعني السادات تحت الحراسة، أنا وزوجتي وابنتي وسيارة قديمة، ماركة مرسيدس كنت أملكها”.

التهديد بالقتل من مجهولين

ترأس محمود أمين العالم مؤتمر أدباء الأقاليم الذي نُظم في المنصورة عام 1998، لكن قبل تنظيم المؤتمر تلقى تهديدات من مجهولين بالقتل بسبب ميوله ومعتقداته الفكرية والسياسية.

صرّح وقتها لجريدة “الأهالي” أن زوجته حاولت إثناؤه عن الذهاب للمنصورة، لكنه اتخذ قراره بالذهاب رغم التهديدات “كنت أتوقع قتلي”. وانتظر طيلة الثلاثة أيام الأولى من المؤتمر أن يظهر أحد الأشخاص الذين هددوه ليجري حوارًا معه، لكن لم يظهر منهم أحد.

تضمنت الرسائل التي وصلته “نحن لا نريدك”، وتحملت مجموعة “رابطة الكتاب المنتمين للمنصورة” التنديد بمحاولات اغتياله طوال أيام المؤتمر.  وتدخل اللواء فخر الدين خالد محافظ الدقهلية قبها بأيام لإقناع رئيس الوزراء كمال الجنزوري بتنظيم المؤتمر وتعهد بتحمل المسؤولية كاملة وأن يمر المؤتمر بسلام.

مواجهة الجماعة الإرهابية

عبر جريدة “الجيل” 1999، طالب “العالم” جماعة الإخوان المسلمين، أن يكفوا عن تكفير خصومهم، وأكد على رفضه لأفكارهم ومواقفهم من الخصخصة والرأسمالية، قال “أشك أنهم يؤمنون بالديموقراطية، ويجب عليهم عدم تكفير خصومهم واحترام آراء الآخرين”.

وأكد لـ “السياسي المصري” 1995، أنه ضد السلطة الدينية، ولفت إلى خطورة السلطة التي تتحدث باسم الدين، قال “الحركة الإسلامية تعمل ضد حركة التاريخ، ولا تحمل برنامجا تحكم به سواء سياسي أو اقتصادي أو اجتماعي، بل يقع كل اهتمامهم بالحجاب وإقامة الحدود، دون أن يطرحوا حلولا لقضايا هامة مثل التعليم والتضخم الاقتصادي”.

وأشار إلى أنهم يعلمون على إبعاد الناس عن قضاياهم الأساسية ويحاولون إقناع الناس على تكوين مجموعات إرهابية.

قضت محكمة مصر جنح النزهة أمن الدولة طوارئ بالسجن خمس سنوات على المحامي أحمد عبده ماهر إثر دعوى أقامها المحامي سمير صبري يتهمه بازدراء الأديان وإثارة الفتنة الطائفية.

بحسب البلاغ الذي قدمه سمير صبري للنائب العام، جاءت دعواه لكشف حقيقة “ماهر” وإظهار حقده على السنة والإسلام، احتوى نص الدعوى ” لن يمل المجرمون من ابتداع مختلف الطرق للحرب على الإسلام وتشكيك المسلمين في دينهم ومن طرقهم الخبيثة تلك الثلة العفنة التي تلبس رداء الإسلام تزعم محبته وتجميله في عيون أعدائه”.

ويرى “صبري” أن الشخصيات التي تطرح أفكار أحمد عبده ماهر تغيّر مفاهيم الدين الأصلية وتستبدلها بمفاهيم زائفة تخدع الجمهور، وذلك باستغلالهم القنوات التلفزيونية.

كشف المحامي علي الحلواني إثر صدور الحكم عن أن نيابة النزهة حققت مع “ماهر” واتهمته بالتعدي على السلم الاجتماعي وإثارة الفتنة في كتابه “إظلال الأمة بفقه الأئمة” بالإضافة إلى اتهامه بالتطاول على الدين الإسلامي أثناء ظهوره على شاشة القنوان الفضائية.

أثناء صدور الحكم بالحبس 5 سنوات، كان أحمد عبده ماهر في مكتبه، وبحسب تصريحات “الحلواني” للصحف، لن يعتبر الحكم نهائيًا إلا بعد تصديق رئيس الجمهورية أو من ينوبه.  وسينتظر “ماهر”  تحرك محاميه على الحلواني بتقديم التماس للرئيس عبد الفتاح السيسي في محاولة لإلغاء الحكم أو حفظ القضية.

محاكمة طه حسين

بتاريخ  30 مايو 1926 تقدم بلاغ من الشيخ خليل حسنين الطالب بالقسم العالي بالأزهر للنائب العمومي يتهم فيه الدكتور طه حسيين بالأستاذ بالجامعة المصرية بانه ألف كتابا أسماه “في الشعر الجاهلي” ونشره على الجمهور ويحتوي الكتاب على طعن صريح في القرآن الكريم حيث نسب الخرافة والكذب لهذا الكتاب السماوي الكريم إلى آخر ما ذكره في بلاغه.

ويروي الكاتب جمال الغيطاني كواليس محاكمة طه حسين في مقال بجريدة “الأسبوع” عام 2000، أنه بتاريخ 5 يونيه عام 1962 أرسل شيخ الأزهر للنائب العمومي خطابا يبلغ به تقريرا رفعه علماء الجامع الأزهر عن كتاب طه حسين يكذب فيه القرآن صراحة، وطعن فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى نسبه الشريف “وأهاج بذلك ثائرة المتدينين وأتى فيه بما يخل بالنظم العامة ويدعو الناس للفوضى”، وطلب اتخاذ الوسائل القانونية الفعالة الناجعة ضد هذا الطعن على دين الدولة الرسمي وتقديمه للمحاكمة وأرفق بالبلاغ صورة من تقرير العلماء، وبتاريه 14 سبتمبر من عام 1926 تقدم عبد الحميد البنان أفندي عضو مجلس النواب ببلاغ ذكر فيه أن طه حسين نشر ووزع وعرض للبيع في المحافل والمحلات العمومية كتابا طعن فيه وتعدى على الدين الإسلامي وهو دين الدولة بعبارات صريحة واردة وتعدها ببيانها في التحقيقات.

ازدراء الأديان- كتاب في الشعر الجاهلي

وقررت النيابة من خلال المحقق محمد نور في 30 مارس لعام 1927 تقريرا قال فيه بحسب كتاب “محاكمة طه حسين” لخيري شلبي، أنه مما تقدم اتضح أن غرض المؤلف لم يكن مجرد الطعن والتعدي على الدين بل العبارات الماسة بالدين وردت في بعض المواضع من كتابة، جاءت ووردت في سبيل البحث العلمي مع اعتقاده أن بحثه يقتضيها “وحيث إنه من ذلك يكون القصد الجنائي غير متوفر، فلذلك تحفظ الأوراق إدرايًا”.

سحب جائزة حلمي سالم

واجه الشاعر حلمي سالم نفس التهمة الجاهزة بعد تأويل ديني لقصيدته “في شرفة ليلى مراد” واعتبرت بمثابة تعدي على الذات الإلهية.

نُشر في جريدة “الدستور” عام 2008، أن شيوخ الظلام استطاعوا استصدار حكم قضائي بسحب جائزة الدولة للتفوق من الشاعر حلمي سالم.

صدر حكم من محكمة القضاء الإداري بوقف تنفيذ قرار المجلس الأعلى للثقافة بمنح الشاعر حلمي سالم جائزة الدولة للتفوق عن عام 2007، وذلك بناء على دعوى من يوسف البدري اختصم فيها وزير الثقافة فاروق حسني، ورئيس المجلس الأعلى للثقافة الدكتور جابر عصفور. ولفت إلى أنه فوجئ بنشر قصيدة للشاعر بمجلة إبداع بعددها الأول إصدار شتاء 2007، تضمنت على حد دعواه بعض مقاطع شعرية بها تعديا على الذات الإلهية وتصوير للإله بأنه عبد مأمور هو والأنبياء يستدعيهم  بأسلوب يخلو من الأدب لحراسته خشية أن يعتدي على الجنة بشهوته، وتقدم “البدري” ضد “سالم” والمجلة الصادرة عن الهيئة العامة للكتاب.

ازدراء الأديان- كتاب في الشعر الجاهلي

واعتمدت المحكمة قرار الهيئة العامة للكتاب بالإيقاف المؤقت لتوزيع العدد المشتمل على القصيدة، وتشكيل لجنة لبحث الموضوع والتي ارتأت استبعاد الأبيات.

عزل على عبد الرازق

نشر الشيخ على عبد الرازق كتابه “الإسلام وأصول الحكم” يطرح فيه أفكاره حول نظام الخلافة، ويؤكد فيه أن الإسلام دين روحي بعيدًا عما طرحه المسلمون من شكل الدولة السياسي.

دخل على عبد الرازق في أزمة كبيرة بينه وبين مشايخ الأزهر بسبب الكتاب وأفكاره، وهو ما ترتب عليه بيانا استصدره مشايخ هيئة كبار العلماء في مصر، وقع عليه 24 عالمًا، وضحوا فيه ما يختلفون معه، لكن بعض المشايخ ارتأوا ضرورة عزل “عبد الرازق” من منصبه كقاض شرعي، امتثالا لحكم تأديبي لهيئة كبار العلماء عام 1925، فيما ذهب بعض العلماء للرد على ما جاء في الكتاب، إذ كتب محمد الخضر كتاب “نقض الإسلام وأصول الحكم”.

ازدراء الأديان- على عبد الرازق

وكان من بين الأوساط السياسة، الزعيم سعد زغلول الذي هاجم على عبد الرازق وكتب “قرأت كثيرا للمستشرقين ولسواهم فما وجدت من طعن منهم في الإسلام إلى حد هذه الحدة في التعبير على نحو كتب الشيخ على عبد الرازق، لقد عرفت أنه جاهل بقواعد دينه، وإلا كيف يدعى أن الإسلام ليس مدنيا ولا هو بنظام يصلح للحكم، ألم يدرس شيئًا من هذا في الأزهر؟ أو لم يقرأ أن أمما كثيرة حكمت بقواعد الإسلام فقط عهودا طويلة كانت أنضر العصور”.

نجيب محفوظ وسلمان رشدي في كفة واحدة

نُشرت رواية أولاد حارتنا لأديب نوبل مسلسلة بجريدة الأهرام عام 1959، وقرر الأزهر منع نشر الرواية، ولم يعترض نجيب محفوظ، لكن بعد حصوله على جائزة نوبل والإشادة بأولاد حارتنا ضمن حيثيات الحكم بالفوز. بدأ هجوم جديد من عدة أطراف عليه بتهمة ازدراء الأديان.

ومع نشوب ضجة حول كتاب سلمان رشدي واعتباره مسيئًا للإسلام في كتابه “آيات شيطانية” صدرت فتوى من الخميني تعتبره مرتدا، ففوجئ نجيب محفوظ بفتوى من عمر عبد الرحمن أحمد زعماء الجماعات الإسلامية ومفتى هذه الجماعات يربط بين “أولاد حارتنا” و كتاب سلمان رشدي، ووضعه في نفس المصاف، ويوجب عليه الاستتابة لأنه تكلم عن الإسلام بسوء.

ازدراء الأديان-سلمان رشدي

وكان الأديب نجيب محفوظ قد انزعج من نشر تصريحات حول سلمان رشدي غير دقيقة، فاضطر إلى إصدار بيان في الأهرام عام 1989 بعنوان “حقيقة أقوالي عن سلمان رشدي”، أكد فيه على أن لم يقرأ كتاب سلمان رشدي، قال “لم اقرأ الكتاب ولا رأي لي في موضوعه، أما عن إهدار دمه من الخميني، فقد أدنته من ناحية اختراقه للعلاقات الدولية، وخروجه عن الإسلام الذي نعرفه فيما يتعلق بمحاسبة المرتد، وضربت بالأزهر مثلا طبيا في تصديه للكتاب بالرد عليه في كتاب آخر”.

تفريق نصر أبوزيد عن زوجته

عام 1996 أيدت محكمة الاستئناف حكم محكمة النقض بالتفريق بين حامد نصر أبوزيد وزوجته الدكتورة ابتهال يونس بدعوى أنه مرتد عن الإسلام.

وقتها صرح شيخ الأزهر الدكتور محمد سيد طنطاوي لجريدة “الأحرار” أنه تم اختيار سبعة من كبار القضاة للقضية وكتبوا الحيثيات، والقضية استمرت لمدة عام، قال “لا يجوز له أو لغيره التعقيب على أحكام القضاء، والأزهر ليس له أن يعقب على حكم محكمة النقض لأنها ارقى محكمة”.

ازدراء الأديان-نصر أبوزيد

وفي خضم الأزمة، نشر نصر أبوزيد بيانا في جريدة “روز اليوسف” يونيو 1995، بعنوان “الحقيقة أو الشهادة”، شرح ما تعرض له من قتل أفكاره “سعوا حثيثا لقتلي بدل من مناقشة أفكار، والجدال معي بأساليب البرهان العقلي الرشيد، لقد سمحوا لأنفسهم باتهامي بالردة والزيغ عن الإسلام، وطالبوا بالتفريق بيني وبين زوجتي”.

ازدراء الأديان-نصر أبوزيد

وعبر “أبوزيد” في بيانه، عن رفضه للانصياع لقرار الجامعة الذي يصف اجتهاداته الفكرية والعلمية بالكفر الصريح، خاصة وأنه يرى أنه يخدم الإسلام.

قتل فرج فودة

جرت مناظرة بين فرج فودة ومحمد الغزالي ومحمد عمارة ومحمد أحمد خلف الله ومأمون الهضيبي، ضمن فاعليات معرض القاهرة الدولي للكتاب عام 1992، ليفاجئ بعدها بتكفيره من “الغزالي”، ثم فتوى من جماعة الجهاد تصفه بالمرتد وتوجب قتله.

وفي يونيو 1992 يقتل فرج فودة بطلقات من الرصاص، ويصاب صديقه، أثناء خروجهم من الجمعية المصرية للتنوير مقر مكتب “فودة”، واعترف أحد المتهمين أنه قتل فرج فودة استنادًا على فتوى عمر عبد الرحمن.

وبعد ست ساعات من إصابته، لفظ فرج فودة أنفاسه الأخيرة.

ازدراء الأديان-فرج فودة