رواية أولاد حارتنا مُنعت من النشر بقرار من الأزهر الشريف، ولم يعترض نجيب محفوظ بمرور الأيام والسنين، إلى أن حصل على جائزة نوبل في الأدب.

وأشادت اللجنة في حيثيات فوز “محفوظ” بالجائزة برواية “أولاد حارتنا” فبدأ الهجوم من عدة أطراف على الجائزة بتهمة المساس بالدين.

وبعد الضجة، فوجئ أديب نوبل، بفتوى من عمر عبد الرحمن أحمد زعماء الجماعات الإسلامية بفتوى تربط بين أولاد حارتنا وكتاب سلمان رشدي، وطالب باستتابهم، لأنهم تكلموا عن الإسلام بسوء.

اعترافات نجيب محفوظ عن رواية أولاد حارتنا

في حواره مع مجلة “آخر ساعة” مايو 1989، لفت أديب نوبل إلى أن هناك أدب ديني وكل مضامينه أدبية قدميا وحديثا مثل “رسالة الغفران” و “حي بن يقظان”، والشعر الصوفي كله.

وعن الهجوم ضد الرواية بعد فوزه بنوبل، قال، إن الرواية صدرت منذ 30 عاما وبناء على طلب الأزهر الشريف لم تسمح الرقابة بنشرها في مصر، لدرجة أنه نسيها، لكن كثر الكلام حولها وكأنه مؤلفة بعد حصوله على “نوبل”.

ولفت، إلى أن الجماعات التي تقف وراء الحضارة الغربية موقف العداء والرفض تقف نفس الموقف من جائزة بمنحها الغرب، لأنها تعتبر الجائزة نوعا من الدعاية للحضارة العربية، وأضاف: “المقالات التي تكلمت عن الرواية تكلمت عن الجائزة أكثر من الكلام عن الرواية، فهي انعكاس لموقفهم من الحضارة بصفة عامة خصوصا أنهم لا يجدون نفس الإحساس والفخر بالجوائز التي يباركونها”.

نجيب محفوظ-مجلة “آخر ساعة” مايو 1989

اعترافات نجيب محفوظ عن رواية أولاد حارتنا

وقال، أديب نوبل، إن معظن الذين يطالبونه بعد 30 عاما بالاستتابة المطلوبة عن نوبل، لأن الكفر في بلادنا ممكن أن يتوب الإنسان عنه وينال المغفرة أما التفوق لا توبة منه ولا مغفرة له.

وأوضح، أن أغلب من هاجموه أصدقاء، بينه وبينهم مودة وصداقة وندوات وصامتين منذ 30 سنة، وفجأة عندما حصل على الجائزة أصبح “كافر”.

وشرح البواعث التي دفعته لكتابة الرواية، وهي سياسية واجتماعية، إذ كان همه الحقيقي هو حرية أهل الحارة وتوزيع العدل بين أبنائها اما العطاء الديني أراد منه أن يقول لرجل الحارة البسيط أنه بالقدوة الحسنة يستطيع أن يصلح حال حارته الصغيرة كما أصلح الأنبياء حال الدنيا كلها، وأضاف: “فلا هي ضد الأديان ولا هي ضد الأنبياء ولا المقصود بها أن أكتب تاريخ الأديان، وإلا كنت كتبته مباشرة إنما الهدف كان حال مصر وتوجساتنا وهواجسنا عام 1959″.

اقرأ أيضًا:

• حكاية آني إرنو التي حصلت على نوبل في الأدب 2022.. للقراءة اضغط هنا
• اعترافات يوسف إدريس قبل حصول نجيب محفوظ على نوبل.. للقراءة اضغط هنا

روايات خيري شلبي كان يكتبها في المقابر هربًا من حجيم القاهرة وصخبها المزعج.

اعترف الأديب الراحل في حوار صحفي أجراه مع جريدة “الأخبار” في 19 يوليو عام 1989، أنه حسم أمر الكتابة بعدما ازدحمت القاهرة، وقرر أن يستأجر حوشا في قلب المقابر.

لم تكتظ شوارع القاهرة فقط، بل ازحمت شقته بالكتب التي ورث بعضها واشترى بعضها الآخر حسبما يصف بـ “جوع السنين”، بالإضافة وجود زوجته وأبنائه الأربعة، أضاف: “كان لكل منهم نزاته، ومن حق كل واحد منهم أن يمارس حياته”.

روايات خيري شلبي كتبها في المقابر

هرب “شلبي” من كل هذا الزحام مستغيثا بالمكان الوحيد الناجي من هذا الصخب، رغم أن بعضها كان قد سكنه الناس، ودخلتها أجهزة الفيديو، لكن كانت لا تزال هادئة نسبيا.

أما الحوش الذي استأجره، فكان يملتكه بعض أقاربه أعطوه مفتاحه الخاص، بالإضافة على أنه تعلق بمقى شعبي مجاور للمقابر، كان يجلس بداخله فيشعر وهو يمتكله اليقين أنه عاد لمصر في عصورها الفاطمية أو المملوكية.

يجلس خيري شلبي على المقهي، يقرأ ويكتب طوال الليلة على أصوات زهر الدومينو و”قشاط” الطاولة، وصوت ورق الكوتشينة.

اعتاد الأديب الراحل مقابلة أصدقائه على المقهى، يدخن معهم النارجيلة ويتناول الشاي، بعدها يخلو بنفسه تماما في عزلة كاملة، يغلق باب الحوش، ويعود للكتابة أو القراءة؟

روايات خيري شلبي كتبها في المقابر

داوم “شلبي” على قراءة لمدة 10 ساعات والكتابة لمدة ربع ساعة، وكلما انسجم في القراءة، تشبع وخفتت رغبته في الكتاب، ولا يحركه تجاه الكتابة إلا الموضوعات التي تلح وتأكل في عروقه، لتخرج روايات خيري شلبي في النهاية بعوالهما الخاصة.

أكد الأديب الراحل في حواره مع “الأخبار” أنه اكتسب من عمله في الصحافة مهارة الكتابة في أي وقت، إذ كان يكتب أحيانا بعض الموضوعات التي تطلبها الصيحفة في أي وقت تشاء، لذا كان على استعداد تام أن كيتب ويبحث عن المصادر الأقرب للحقيقة ينهي الموضوع الصحفي الذي  كُلف بكتابته.

جريدة “الأخبار” في 19 يوليو عام 1989

روايات خيري شلبي

واعترف خيري شلبي، أنه عاش طوال حياته يكتب وعمل دون أن ينتظر شيئا، دون السعي خلف شيء، وظل 10 سنوات، يعمل بروح الفلاح المصري حتى وأن حرم من ثمرة عمله.

وأشار “شلبي” إلى أنه لم يكن يرغب  من الكتابة سوى اكتشاف وجوده، أضاف: “أنا في الأصل صاحب تجربة روعتني، وأنا ملنزم إزاء نفسي وإزائها أن أعبر عناه في صدق وأمانة وشغف”.

كانت أول خطوة للنشر للأديب خيري شلبي في جريدة “المساء”، نشر له الأديب عبد الفتاح الجمل صفحة كاملة وبعدما توالى النشر من خلالها، كما فعل مع أدباء جيل الستينات، ثم انتقل “شلبي” للعمل في جريدة “الجمهورية” لمدة 3 سنوات بدون أجر، وبعدها عمل سكرتير تحرير بمجلة “المسرح”، ثم التحق بالعمل بمجلة الإذاعة والتلفزيون.

اقرأ أيضًا:

• النساء في حياة نجيب محفوظ.. لمزيد من التفاصيل اضغط هنا
• كيف سبب سلمان رشدي ازمة لنجيب محفوظ في مصر.. لمزيد من التفاصيل اضغط هنا

عندما أصدر آية الله الخوميني فتواه الشهيرة بإهدار دم الكاتب الهندي سلمان رشدي بسبب روايته “آيات شيطانية” جاء مندوبون من بعض الصحف والإذاعات والقنوات التلفزيونية من شتى أنحاء العالم ليتعرفوا على رأيه في هذه القضية، وسجل أكثر من 12 حديثًا عن هذه الواقعة.

سُأل نجيب محفوظ عن رأيه في الرواية، فقال: “لم أقرأها وليكن سؤالكم ما رأيك في رئيس دولة يهدر دم كاتب في دولة أخرى لأنه أبدى رأيا مخالفا في عقيدة مشتركة؟، أن ما فعله الخوميني ضد الإسلام وضد القانون الدولي والمبادئ الإنسانية، وللكاتب كل الحرية في أن يقول رأيه، والفكر يرد عليه بالفكر وليس بالرصاص”.

بعدها، قرأ نجيب محفوظ ما كتبه أحمد بهاء الدين وعرف أن “آيات شيطانية” رواية وليس كتابا كما كان يتصور، وأن بها تجديفا وشطحات شرحها “بهاء الدين” في صورة شاملة عميقة جعلت “محفوظ” يعيد النظر في المسألة.

الكاتب الهندي مع كتابه المثير للجدل

نجيب محفوظ يطالب سلمان رشدي بإعلان توبته

أجرى “محفوظ” حوارا مع “بي بي سي” الإنجليزية، وقال رأيا جديدًا بناء على المعلومات التي استقاها من الرواية، وملخص ما قاله هو أن ما كتبه سلمان رشدي يدخل تحت بند السب والقذف وعليه أن يتوب، والإسلام يقبل التوبة إذا كانت صادقة مخلصة، وهذا ليس معناه مصادرة حرية الفكر، فما كتبه في روايته كان من منطلق حرية الفكر، وتراجعه سيكون من نفس المنطلق.

سأل المحاور نجيب محفوظ، ولماذا تنصح سلمان رشدي في مخبئه؟، فأجابه: “من الصعب أن أوجه نصيحة لكاتب من المفروض أنه من قادة الفكر، فالأمر يرجع في الأساس إلى ضميره، فإذا كان متمسكا بآرائه التي احتوتها الرواية، فليس عندي نصيحة، ولا أستطيع أن أجبره على تغييرها، أما إذا شعر بخطئه وندمه، ففي هذه الحالة أوجه له هذه النصائح: أن يعلن توبته كما يطلب منه، أو أن يمنه ما استطاع ترويج الرواية أو أن يتبرع بأرباحه منها لإحدى الجهات الإسلامية”. حبسما جاء في مذكرات نجيب محفوظ التي نشرها الكاتب والناقد رجاء النقاش بعنوان “صفحات من مذكرات نجيب محفوظ”، الصادر عن دار الشروق.

 استغلال رأي نجيب محفوظ عن سلمان رشدي

أوضح نجيب محفوظ في مذكراته أن بعض الكتاب في مصر حاولوا استغلال رأيه الأول الذي قاله في القضية قبل أن تتضح الصورة بالنسبة له، ومنهم من حاول تشويه كلامه والهجوم عليه مثل فهمي هويدي، ولم يشفع له رأيه الأخير المبني على ملعومات صحيحة، وهو آخر أرائه في تلك القضية، مضيفًا: “وفي حدود علمي بالشريعة الإسلامية لا يجوز تنفيذ حكم القتل في المرتد إلا إذا استتابه أولو الأمر، فإن تاب ورجع يُلغى حكم القتل، وتكون توبته مقبولة، ولذلك اعترضت على تصريح المرشد الجديد لإيران على خامئني الذي أكد فيه أن فتوى الخويمني قائمة ولن تلغى، واعتراضي مبني على عدة أسباب”.

شرح أديب نوبل أسبابه، قوال، أنه حكم متعسف وغير إسلامي لأنه يقفل باب التوبة، واستشهد بآية :”قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا”، وأشار إلى أن التاريخ الإسلامي يحكي قصة السيدة التي ذهبت إلى النبي واعترفت بارتكابها جريمة الزنى فحاول أن يراجعها ويجعلها تعيد التفكير في اعترافها، وأضاف: “هذه هي سماحة الإسلام التي نفهمها”.

مذكرات نجيب محفوظ

وتابع ثانيا: “أن الذين أصدورا حكمهم على الرواية وشنوا الحملة على صاحبها لم يقرأوها، وبنوا حكمهم على تلخيصات لها، أو على حكم الآخرين عليها، والمنطق يقول أنه كان عليهم أن يقرأوا الرواية ويفهموا مغزاها جيدا ويردوا على صاحبها”، و أضاف “محفوظ”: “أن الإسلام طالما تعرض لحملات افتراء وتشويه ولم تزده هذه الحملات إلا قوة وصلابة، وفي رأيي أن الفكرة السليمة إذا تعرضت لهجوم تزداد قوة في نفوس معتنقيها، خاصة عندما تكون حجج واهية، والدفاع عنها مبينا على براهين ساعة واضحة، رابعا، أن سلمان رشدي في حدود علمي أعلن صراحة إسلامه وأسفه على ما بدر منه، ومن ثم تكون توبته مقبولة، فالإسلام لا يحاسب على النيات”.

نجيب محفوظ يطالب بمقاطعة دور نشر كتاب سلمان رشدي

وفي العدد الصادر من جريدة “الأهرام” 2 مارس 1989، كتب نجيب محفوظ مقالًا: بعنوان: “حقيقة أقوالي عن كتاب سلمان رشدي”، قال: ” تلقيت سيلا من الأسئلة من صحفيين وإذاعيين فاق عددهم الحد، جميعهم أجانب، وقد نشرت أقوالي في الإذاعة والتلفزيون والصحافة دون متابعة منى وبدون أدنى شك في تحريف أقوالي، واطلعت بعد ذلك في صحفنا على إشارات من أقوالي جاءت على أحوال بعضها صادق في وإيجاز شديد، وبعضها صادق  وتم تأوليه تأويلا عدائيا ولكل رأيه وتأويله، والبعض اختصر بصورة بعيدة عن واقعة فتبلوره في صورة اتهام ظالم لا يتفق مع خلق الإسلام”.

لفت “محفوظ” في مقاله أو “بيانه” إلى أنه بدأ أحاديثه الصحفية بأنه لم يطلع على كتاب سلمان رشدي ولا يعلم ما جاء فيه، لذا لا رأي موضوعي له فيه.

وأكد أنه أدان رأي الزعيم الخوميني وأدانه من ناحية اختراقه للعلاقات الدولية وخروجه على الإسلام فيما يتعلق بالمرتد، وضرب بالأزهر مثلا في تصديه للكتاب للرد عليه في كتاب آخر.

وأكد أنه أيد في المناقشة مقاطعة الكتاب أو مصادرته حفاظا للسلام الاجتماعي بشرط ألا يتخذ ذلك ذريعة لقهر الفكر، وقال أنه أيد مطالبة الأزهر لمنع طبع رواية “أولاد حارتنا” طالما أن رأيه لم يتغير فيها، وأضاف: “أيدت لمحدثي أن كتابي ليس فيه ما يمس الأديان أو الرسل وأن الربط بينه وبين كتاب سلمان رشدي خطأ بالغ، وأني كبير الأمل في أن أوضح للمعترضين عليه وجه الحق فيه”.

نجيب محفوظ

وسرد أديب نوبل، أنه في آخر حيدث بتاريخ 28 فبراير 1989 مع التلفزيون السويسري كان قد قرأ حقائق جديدة عن الكتاب، قال: “فعرفت والعهدة على الكاتبين  سب وقذف لم يجر بمثله قلم من قبل”، وقال “محفوظ” للمذيعة، إذا صح ذلك فإن الكتاب يكون تحت مستوى المناقشة، وأنه كأي فعل خارج عن حد القانون والأدب فمخاصمته تكون في المحاكم أو في اتخاذ الاجراءات الرادعة على مستوى العلاقات الدولية وإذا كان احترام حقوق الإنسان يصون للمفكر فكره فيبج أيضا أن يصون للناس مقدساتهم ولو في حدود الذوق والأدب”.

نجيب محفوظ – جريدة الأهرام- 28 فبراير 1989

وأكمل “محفوظ” بيانه شارحًا موقفه: “وأني أدرك الآن أنه إذا كان رشدي قد انحرف بخياله فإن المسلمين أساءوا التصرف بالمظاهرات وحرق الكتاب واهدار الدم، مما قلب الوضوع فجعل من المجرم ضحية ومن الضحية متهما”.

واقترح لتخفيف المسألة، أن تعلن الدول الإسلامية رفضها للإرهاب وإهدار الدماء باسم الإسلام، وأن تطالب  الدول باحترام الديانات والمقدسات لدى الشعوب مع عدم التعرض لحرية البحث العلمي القابل للمناقشة، وأن تقاطع دور النشر التي تتولى نشر الكتاب“.

تعرض “رشدي” للاعتداء في ولاية نيويورك، اليوم، أثناء استعداده لإلقاء محاضرة في غرب نيويورك، حيث اقتحم شخص المسرح في مؤسسة “تشوتوكوا” ولكم “رشدي” وطعنه في رقبته.

This: Author Salman Rushdie reportedly attacked in New York. He was schedule to speak at a @chq event. Video : @CharlieSavenor pic.twitter.com/OqfeiUQRUD

— Zeba Warsi (@Zebaism) August 12, 2022

ونقل “رشدي” إلى المستشفى بطائرة هليوكوبتر للعلاج، ولا أخبار مؤكدة عن حالته الصحية إلى الآن.

قضت محكمة مصر جنح النزهة أمن الدولة طوارئ بالسجن خمس سنوات على المحامي أحمد عبده ماهر إثر دعوى أقامها المحامي سمير صبري يتهمه بازدراء الأديان وإثارة الفتنة الطائفية.

بحسب البلاغ الذي قدمه سمير صبري للنائب العام، جاءت دعواه لكشف حقيقة “ماهر” وإظهار حقده على السنة والإسلام، احتوى نص الدعوى ” لن يمل المجرمون من ابتداع مختلف الطرق للحرب على الإسلام وتشكيك المسلمين في دينهم ومن طرقهم الخبيثة تلك الثلة العفنة التي تلبس رداء الإسلام تزعم محبته وتجميله في عيون أعدائه”.

ويرى “صبري” أن الشخصيات التي تطرح أفكار أحمد عبده ماهر تغيّر مفاهيم الدين الأصلية وتستبدلها بمفاهيم زائفة تخدع الجمهور، وذلك باستغلالهم القنوات التلفزيونية.

كشف المحامي علي الحلواني إثر صدور الحكم عن أن نيابة النزهة حققت مع “ماهر” واتهمته بالتعدي على السلم الاجتماعي وإثارة الفتنة في كتابه “إظلال الأمة بفقه الأئمة” بالإضافة إلى اتهامه بالتطاول على الدين الإسلامي أثناء ظهوره على شاشة القنوان الفضائية.

أثناء صدور الحكم بالحبس 5 سنوات، كان أحمد عبده ماهر في مكتبه، وبحسب تصريحات “الحلواني” للصحف، لن يعتبر الحكم نهائيًا إلا بعد تصديق رئيس الجمهورية أو من ينوبه.  وسينتظر “ماهر”  تحرك محاميه على الحلواني بتقديم التماس للرئيس عبد الفتاح السيسي في محاولة لإلغاء الحكم أو حفظ القضية.

محاكمة طه حسين

بتاريخ  30 مايو 1926 تقدم بلاغ من الشيخ خليل حسنين الطالب بالقسم العالي بالأزهر للنائب العمومي يتهم فيه الدكتور طه حسيين بالأستاذ بالجامعة المصرية بانه ألف كتابا أسماه “في الشعر الجاهلي” ونشره على الجمهور ويحتوي الكتاب على طعن صريح في القرآن الكريم حيث نسب الخرافة والكذب لهذا الكتاب السماوي الكريم إلى آخر ما ذكره في بلاغه.

ويروي الكاتب جمال الغيطاني كواليس محاكمة طه حسين في مقال بجريدة “الأسبوع” عام 2000، أنه بتاريخ 5 يونيه عام 1962 أرسل شيخ الأزهر للنائب العمومي خطابا يبلغ به تقريرا رفعه علماء الجامع الأزهر عن كتاب طه حسين يكذب فيه القرآن صراحة، وطعن فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى نسبه الشريف “وأهاج بذلك ثائرة المتدينين وأتى فيه بما يخل بالنظم العامة ويدعو الناس للفوضى”، وطلب اتخاذ الوسائل القانونية الفعالة الناجعة ضد هذا الطعن على دين الدولة الرسمي وتقديمه للمحاكمة وأرفق بالبلاغ صورة من تقرير العلماء، وبتاريه 14 سبتمبر من عام 1926 تقدم عبد الحميد البنان أفندي عضو مجلس النواب ببلاغ ذكر فيه أن طه حسين نشر ووزع وعرض للبيع في المحافل والمحلات العمومية كتابا طعن فيه وتعدى على الدين الإسلامي وهو دين الدولة بعبارات صريحة واردة وتعدها ببيانها في التحقيقات.

ازدراء الأديان- كتاب في الشعر الجاهلي

وقررت النيابة من خلال المحقق محمد نور في 30 مارس لعام 1927 تقريرا قال فيه بحسب كتاب “محاكمة طه حسين” لخيري شلبي، أنه مما تقدم اتضح أن غرض المؤلف لم يكن مجرد الطعن والتعدي على الدين بل العبارات الماسة بالدين وردت في بعض المواضع من كتابة، جاءت ووردت في سبيل البحث العلمي مع اعتقاده أن بحثه يقتضيها “وحيث إنه من ذلك يكون القصد الجنائي غير متوفر، فلذلك تحفظ الأوراق إدرايًا”.

سحب جائزة حلمي سالم

واجه الشاعر حلمي سالم نفس التهمة الجاهزة بعد تأويل ديني لقصيدته “في شرفة ليلى مراد” واعتبرت بمثابة تعدي على الذات الإلهية.

نُشر في جريدة “الدستور” عام 2008، أن شيوخ الظلام استطاعوا استصدار حكم قضائي بسحب جائزة الدولة للتفوق من الشاعر حلمي سالم.

صدر حكم من محكمة القضاء الإداري بوقف تنفيذ قرار المجلس الأعلى للثقافة بمنح الشاعر حلمي سالم جائزة الدولة للتفوق عن عام 2007، وذلك بناء على دعوى من يوسف البدري اختصم فيها وزير الثقافة فاروق حسني، ورئيس المجلس الأعلى للثقافة الدكتور جابر عصفور. ولفت إلى أنه فوجئ بنشر قصيدة للشاعر بمجلة إبداع بعددها الأول إصدار شتاء 2007، تضمنت على حد دعواه بعض مقاطع شعرية بها تعديا على الذات الإلهية وتصوير للإله بأنه عبد مأمور هو والأنبياء يستدعيهم  بأسلوب يخلو من الأدب لحراسته خشية أن يعتدي على الجنة بشهوته، وتقدم “البدري” ضد “سالم” والمجلة الصادرة عن الهيئة العامة للكتاب.

ازدراء الأديان- كتاب في الشعر الجاهلي

واعتمدت المحكمة قرار الهيئة العامة للكتاب بالإيقاف المؤقت لتوزيع العدد المشتمل على القصيدة، وتشكيل لجنة لبحث الموضوع والتي ارتأت استبعاد الأبيات.

عزل على عبد الرازق

نشر الشيخ على عبد الرازق كتابه “الإسلام وأصول الحكم” يطرح فيه أفكاره حول نظام الخلافة، ويؤكد فيه أن الإسلام دين روحي بعيدًا عما طرحه المسلمون من شكل الدولة السياسي.

دخل على عبد الرازق في أزمة كبيرة بينه وبين مشايخ الأزهر بسبب الكتاب وأفكاره، وهو ما ترتب عليه بيانا استصدره مشايخ هيئة كبار العلماء في مصر، وقع عليه 24 عالمًا، وضحوا فيه ما يختلفون معه، لكن بعض المشايخ ارتأوا ضرورة عزل “عبد الرازق” من منصبه كقاض شرعي، امتثالا لحكم تأديبي لهيئة كبار العلماء عام 1925، فيما ذهب بعض العلماء للرد على ما جاء في الكتاب، إذ كتب محمد الخضر كتاب “نقض الإسلام وأصول الحكم”.

ازدراء الأديان- على عبد الرازق

وكان من بين الأوساط السياسة، الزعيم سعد زغلول الذي هاجم على عبد الرازق وكتب “قرأت كثيرا للمستشرقين ولسواهم فما وجدت من طعن منهم في الإسلام إلى حد هذه الحدة في التعبير على نحو كتب الشيخ على عبد الرازق، لقد عرفت أنه جاهل بقواعد دينه، وإلا كيف يدعى أن الإسلام ليس مدنيا ولا هو بنظام يصلح للحكم، ألم يدرس شيئًا من هذا في الأزهر؟ أو لم يقرأ أن أمما كثيرة حكمت بقواعد الإسلام فقط عهودا طويلة كانت أنضر العصور”.

نجيب محفوظ وسلمان رشدي في كفة واحدة

نُشرت رواية أولاد حارتنا لأديب نوبل مسلسلة بجريدة الأهرام عام 1959، وقرر الأزهر منع نشر الرواية، ولم يعترض نجيب محفوظ، لكن بعد حصوله على جائزة نوبل والإشادة بأولاد حارتنا ضمن حيثيات الحكم بالفوز. بدأ هجوم جديد من عدة أطراف عليه بتهمة ازدراء الأديان.

ومع نشوب ضجة حول كتاب سلمان رشدي واعتباره مسيئًا للإسلام في كتابه “آيات شيطانية” صدرت فتوى من الخميني تعتبره مرتدا، ففوجئ نجيب محفوظ بفتوى من عمر عبد الرحمن أحمد زعماء الجماعات الإسلامية ومفتى هذه الجماعات يربط بين “أولاد حارتنا” و كتاب سلمان رشدي، ووضعه في نفس المصاف، ويوجب عليه الاستتابة لأنه تكلم عن الإسلام بسوء.

ازدراء الأديان-سلمان رشدي

وكان الأديب نجيب محفوظ قد انزعج من نشر تصريحات حول سلمان رشدي غير دقيقة، فاضطر إلى إصدار بيان في الأهرام عام 1989 بعنوان “حقيقة أقوالي عن سلمان رشدي”، أكد فيه على أن لم يقرأ كتاب سلمان رشدي، قال “لم اقرأ الكتاب ولا رأي لي في موضوعه، أما عن إهدار دمه من الخميني، فقد أدنته من ناحية اختراقه للعلاقات الدولية، وخروجه عن الإسلام الذي نعرفه فيما يتعلق بمحاسبة المرتد، وضربت بالأزهر مثلا طبيا في تصديه للكتاب بالرد عليه في كتاب آخر”.

تفريق نصر أبوزيد عن زوجته

عام 1996 أيدت محكمة الاستئناف حكم محكمة النقض بالتفريق بين حامد نصر أبوزيد وزوجته الدكتورة ابتهال يونس بدعوى أنه مرتد عن الإسلام.

وقتها صرح شيخ الأزهر الدكتور محمد سيد طنطاوي لجريدة “الأحرار” أنه تم اختيار سبعة من كبار القضاة للقضية وكتبوا الحيثيات، والقضية استمرت لمدة عام، قال “لا يجوز له أو لغيره التعقيب على أحكام القضاء، والأزهر ليس له أن يعقب على حكم محكمة النقض لأنها ارقى محكمة”.

ازدراء الأديان-نصر أبوزيد

وفي خضم الأزمة، نشر نصر أبوزيد بيانا في جريدة “روز اليوسف” يونيو 1995، بعنوان “الحقيقة أو الشهادة”، شرح ما تعرض له من قتل أفكاره “سعوا حثيثا لقتلي بدل من مناقشة أفكار، والجدال معي بأساليب البرهان العقلي الرشيد، لقد سمحوا لأنفسهم باتهامي بالردة والزيغ عن الإسلام، وطالبوا بالتفريق بيني وبين زوجتي”.

ازدراء الأديان-نصر أبوزيد

وعبر “أبوزيد” في بيانه، عن رفضه للانصياع لقرار الجامعة الذي يصف اجتهاداته الفكرية والعلمية بالكفر الصريح، خاصة وأنه يرى أنه يخدم الإسلام.

قتل فرج فودة

جرت مناظرة بين فرج فودة ومحمد الغزالي ومحمد عمارة ومحمد أحمد خلف الله ومأمون الهضيبي، ضمن فاعليات معرض القاهرة الدولي للكتاب عام 1992، ليفاجئ بعدها بتكفيره من “الغزالي”، ثم فتوى من جماعة الجهاد تصفه بالمرتد وتوجب قتله.

وفي يونيو 1992 يقتل فرج فودة بطلقات من الرصاص، ويصاب صديقه، أثناء خروجهم من الجمعية المصرية للتنوير مقر مكتب “فودة”، واعترف أحد المتهمين أنه قتل فرج فودة استنادًا على فتوى عمر عبد الرحمن.

وبعد ست ساعات من إصابته، لفظ فرج فودة أنفاسه الأخيرة.

ازدراء الأديان-فرج فودة